Hoy nos atraviesan numerosas pandemias. Está la pandemia del virus, el COVID-19, pero tambien la pandemia del hambre, la desigualdad y la pobreza, la búsqueda de un sustento familiar y social, el cambio climático, la pandemia de la violación a los derechos humanos, del extractivismo, de la quema de la Amazonía por la lógica de utilizar los recursos naturales para generar ingresos y acumulación. El COVID-19 solamente visibiliza los problemas que había antes. Es un símbolo de la ruptura de la relación de los seres humanos con la naturaleza por ingresar cada vez más al hábitat de los animales. Por eso salta el virus de los animales al ser humano.

Estas pandemias pueden llevar a que reconozcamos ciertos diagnósticos. En primer lugar, vemos que no se puede hablar más del sur y del norte, sino que hay un sur en el norte y un norte en el sur. Las clases medias y altas que hay en los países en desarrollo consumen los mismos recursos que las clases altas de los países más industrializados. Hay una interrelación global que ya no permite separar las cosas tan esquemáticamente. Segundo punto: los modelos de consumo y producción agudizan la crisis porque profundizan el cambio climático, la exterminación de las especies y todo eso que llamamos los límites planetarios. Es una manera de vivir que se desenvuelve a costa del planeta y de otras personas, porque no son las clases medias y altas las que padecen las consecuencias, sino que las “externalizan”. Los países centrales o desarrollados llevan la producción a Chile, Brasil o Argentina, y al interior de esos mismos países, concentrando las consecuencias de esa producción en los barrios periféricos y populares. La crisis ecológica sería un tercer diagnóstico, y el cuarto es la reproducción de la pobreza y desigualdad que dificulta o hace imposible la vida de las generaciones futuras.

Con eso llegamos al punto de que el proyecto de la modernidad está en discusión. No se cumplen sus grandes promesas (derechos humanos, desarrollo sostenido, bienestar general) para todos, sino para una parte de la humanidad. Una parte muy acotada se aprovecha y goza de estos derechos, sin contemplar un principio de justicia entre esta generación y las futuras en tanto persistan estas estructuras y este modo de producción. Por eso hablamos de estilos de vida personal y al mismo tiempo de estructuras económicas y procesos políticos. Porque actualmente la libertad, responsabilidad y participación también se encuentra garantizada solamente para una parte de la humanidad. Por eso se necesita una transformación a nivel global.

La agenda 2030 de las Naciones Unidas aprobada en 2015 plantea que todos los países contribuimos a la injusticia y a la destrucción del planeta con nuestro modo de producir, consumir y gobernar. Por eso es necesario comprender los problemas con otra matriz respecto a la del pasado. Con el apoyo de los “ricos” a los “pobres no alcanza, y menos aún se garantiza una justicia global. La distribución de bienes, de participación, de equidad de género, de ecología, demanda una colaboración y una cooperación más audaz si el objetivo es resolver los problemas que tenemos en este momento.

¿Cuál es la tarea de MISEREOR en todo eso? Son tres las perspectivas con las que trabajamos. La organización creció desde el impulso de ayudar a la vida y apoyar proyectos de alimentación, movimientos sociales y juveniles, con una perspectiva de impacto político. Siempre tuvimos en cuenta cómo trascender el asistencialismo y el paternalismo, y por eso nos preguntamos: ¿Cuál es el impacto político de nuestras intervenciones? ¿Cómo podemos luchar contra la injusticia? ¿Qué podemos hacer para frenar la destrucción de la naturaleza? Es una búsqueda estructural. Y como tercer punto: apoyar e impulsar el cambio cultural en nuestros países. Este cambio se enfatiza en los últimos diez años por la llegada de migraciones con un trasfondo religioso, pero teniendo en cuenta que hay recursos culturales en todas las religiones.

El cambio de paradigma que estamos experimentando se podría resumir así: “caminar desde el concepto de apoyo hacia el de transformación”. Del apoyo a los pobres, que es una cosa de emergencia, debemos ir hacia una transformación global donde construimos otro tipo de sociedad. Esa es la alternativa al desarrollo. En la perspectiva alemana se habla mucho del buen vivir de los indígenas como concepto y referencia. Puede ser un romanticismo pero también representa la idea de una alternativa. Por eso nos interesa siempre profundizar en las “epistemologías del sur”. En vez del paradigma tecnocrático del desarrollo, del bienestar y del tener, pasar a un paradigma del vivir con lo necesario, de la no explotación, del aprendizaje mutuo. Necesitamos epistemologías diferentes a la nuestra.

En cuanto a la política pública, MISEREOR trabaja en Alemania para incidir en el parlamento en favor de cadenas de suministro que sean justas, que no rebasan en explotación o destrucción del medioambiente, o para recibir a los inmigrantes. Lo mismo frente al Parlamento Europeo y en red con otras agencias. Colaboramos en redes globales o intercontinentales pensando, por ejemplo, en el tema de los agrotóxicos, formando parte de campañas para apoyar a organizaciones locales para que intervengan en sus territorios. Por ejemplo, en este momento del COVID-19, se necesitan mascarillas y alimentos, pero también presionar al Estado para que construya hospitales, garantice cuidados médicos y los insumos necesarios para contener la pandemia. Y, por último, construir alternativas al desarrollo a partir del intercambio con modos de vivir y de ver el mundo en otros contextos.

Hay cada vez más organizaciones que se retiran de América Latina por el “progreso económico”, por llamarlo de algún modo. En Argentina la situación ha cambiado drásticamente en los últimos tres o cuatro años, en los que las condiciones han empeorado mucho. Las organizaciones de Europa se enfocan más en África y en Asia, donde las urgencias de la gente son experimentadas en Europa como una amenaza. Los problemas estructurales del África son la causa de los refugiados, y por eso se destinan más recursos allí, con el objetivo de contener la migración y el crecimiento de la población. Pero en esta visión de cooperación global se necesita a todos los actores y por eso no se puede excluir a ningún continente. América Latina es un actor importante por su historia y la lucha social, que es muy fuerte y singular. Y en este momento, hay una preocupación especial por la Amazonia. Sin la Amazonia el planeta no puede vivir, no hay vida humana.

Nos hace falta repensar este esquema de consumo e individualismo. Hablamos mucho de movimientos sociales y transformación, pero no logramos cuestionar esta construcción que organiza el sentido. Y esto debemos encararlo buscando caminos comunes, en conjunto, que no queden a nivel nacional, sino que generen cooperación y articulación real entre gobiernos y movimientos sociales. Durante la pandemia se logró, al menos en un comienzo, construir consensos y entendimientos sobre cómo enfrentar esta crisis sanitaria. Pero necesitamos seguir pensando cómo enfrentar las otras pandemias. Esto no lo solucionamos sólo con una vacuna. Se necesitan otras vacunas, nuevas, ingeniosas, solidaria.